ANALISIS KARYA AGUNG HIKAYAT RAJA PASAI.

Analisis Stilistik Hikayat Raja Pasai.

Dalam proses pengkaryaan, struktur dalaman teks Hikayat Raja Pasai (HRP) banyak diwarnai oleh bentuk-bentuk sastera lisan (unsur-unsur lipur lara, mitos, legenda, bentuk puisi lisan dan motif sastera lisan). Namun begitu, tidak ketinggalan naratif HRP juga dibungai dan disulami dengan unsur-unsur keindahan luarannya, iaitu aspek stilistik.

            Aspek stilistik ini merujuk kepada penggunaan gaya bahasa tertentu (gaya bahasa di sini tidak termasuk intonasi suara, alat muzik dan hukum-hukum linguistik) dengan pemakaian teknik-teknik lisan tertentu. Umpamanya, teknik perulangan, skemata, formula atau seiras formula, yang konsep-konsepnya telah pun diperincikan dan dijelaskan pada bahagian awal teks.

Oleh sebab HRP ditulis pada zaman peralihan lisan ke tulisan, teks ini amat dipengaruhi gaya lisan. Teks HRP (1987), sangat mementingkan dan menekankan penggunaan peranti-peranti stilistik untuk mengekspresikan sesuatu benda, perkara dan peristiwa. Melalui peranti stilistik ini, sesuatu objek itu dikemukakan melalui perincian-perincian secara skemata dan perulangan yang stereotaip, iaitu dalam bentuk-bentuk formula atau seiras formula.

Dalam khazanah sastera Melayu tradisional (korpus tradisi lisan), antara keunikan dan keindahan genrenya, banyak bergantung kepada penggunaan gaya bahasa yang bersukat, berirama dan berentak dan juga ungkapan-ungkapan berpola yang disampaikan dalam bentuk rumus-rumus bahasa formula atau seiras formula, berulang-ulang dan bersifat stereotaip, misalnya seperti yang terdapat dalam cerita-cerita penglipur lara, iaitu:

Alkisah, inilah peri mengatakan cerita-cerita raja

dahulu kala sedia lama, diceritakan oleh yang

empunya ceritera.

Dalam teks HRP, ungkapan-ungkapan berpola seperti frasa-frasa yang tetap yang sering diulang-ulang dan menjadi formula atau seiras formula dipaparkan seperti dalam contoh yang berikut:

Alkisah peri mengatakan ceritera raja yang

pertama masuk agama Islam ini Pasai (1), maka

ada diceritakan oleh orang yang empunya ceritera

ini (2), negeri yang di bawah angin (3), Pasailah

yang pertama membawa iman akan Allah dan akan

Rasulullah (4).

            Petikan ini menggambarkan satu “opening formula” yang lumrah terdapat dalam cerita-cerita lisan. Segmen (1) hingga (4), menjelaskan tentang religio-sosiological mengenai raja dan negeri Pasai. Dalam segmen (3), raja yang pertama di negeri di bawah angin (Nusantara) yang memeluk agama Islam. Dalam segmen (2) pula, segala peristiwa yang diceritakan ini diambil daripada “orang yang empunya ceritera ini”, iaitu memberi autoriti atau kewibawaan kepada sumber tradisi yang merupakan teknik sastera lisan.

            Tentulah sukar hendak mengesan siapakah “yang empunya” ceritera ini, tetapi dapat diduga istilah “yang empunya” ceritera ini samalah dengan “menurut orang tua-tua dahulu” yang bermakna cerita ini diambil daripada tradisi lisan yang diketahui umum dalam masyarakat partisipatoris pada masa itu tanpa diketahui dengan jelas siapa yang sebenarnya pengarang asal yang menuturkan ceritera ini. Ungkapan pemerian opening formula “Alkisah peri mengatakan ceritera.” dalam petikan berikut diulang lagi pada halaman berikutnya.

Alkisah maka tersebutlah perkataan Raja Ahmad.

Selang beberapa lamanya, maka baginda pun

berbuat pula sebuah negeri di Balik Rimba itu ada

kira-kira sehari perjalanan daripada negeri adinda

itu. Itupun lengkap juga dengan kota paritnya

serta dengan istana balairungnya. Maka baginda

pun duduklah dalam negeri itu bersuka-sukaan

dengan segala bala tenteranya makan minum.

                                                     (HRP,1987:1)

Permulaan formula ini juga diulang-ulang lagi di halaman berikutnya, seperti yang berikut:

Alkisah peri mengatakan ceritera Merah Silau dan

Merah Hasum, diceriterakan oleh yang empunya

ceritera, tatkala ia diam di dalam negeri di dalam

negeri Biruan itu, hatta beberapa lamanya pada

suatu hari Merah Silau itu pergi bermain ke

sungai.

Frasa-frasa, “maka ada diceriterakan oleh orang yang empunya ceritera ini”, “Maka ada raja dua bersaudara, seorang namanya Raja Ahmad dan seorang namanya Raja Muhammad”, “Maka diceriterakan oleh orang yang empunya ceritera. Sekali persetua pada zaman Nabi Muhammad s.a.w.,” menggambarkan satu pemerian yang lazim untuk permulaan tradisi lisan.

Unsur-unsur perulangan dan keselarian dalam memulakan sesuatu pemerian dan peristiwa ini seperti satu kaedah yang menyediakan kerangka asas dalam ingatan si penutur. Skema ini menjadi arah pandu penuturnya ketika bercerita, iaitu bagi mengelakkan si penutur terlupa atau sengaja melakukan penyelewengan. Eric Havelock (1963), menjelaskan bahawa penggunaan ungkapan atau frasa-frasa tertentu bukan sahaja dapat memberikan kesan keindahan bagi pendengaran, tetapi juga kesenangan bagi pengamal cerita mengingatinya.

Dalam tradisi lisan, aspek perulangan begitu penting disebabkan oleh beberapa kemungkinan. Pertama, perulangan ini memudahkan si penutur cerita untuk ‘recall and refresh’ kembali daya ingatan dan hafalannya. Khalayaknya sendiri tidak tetap, Kadangkala ‘mobility’ khalayak berlaku. Justeru, si penutur perlu mengulang semula kisah sebelumnya.

Ketiga, si penutur cerita hanya akan menebar dan menuturkan pengetahuan yang telah sedia dikenali dan dilazimi oleh pendengarnya. Keadaan-keadaan inilah yang telah mengongkong kuat puitika penciptaan tradisi sastera lisan. Penciptaannya terikat ketat oleh estetika persamaan yang menetapkan bahawa dasar keindahan terletak pada persamaan dan perulangan, bukannya pembaharuan. Kecenderungan untuk diterima inilah yang menyebabkan si penutur cerita mempersembahkan ceritanya secara stereotaip dan mengulang. Teknik-teknik ini juga berlaku dalam teks HRP. Teknik perulangan ini dapat dilihat dalam pemerian berikut:

Maka beberapa lamanya baginda pun pergi

berburu ke dalam rimba belantara (1), maka

seekor perburuan tiada diperolehnya (2). Maka

baginda pun bertemu dengan sebuah surau di

tengah rimba belantara itu (3). Maka ada seorang

orang tuha dalam surau itu (4). Maka ujar orang

tuha itu, “Hai, anakku, jikalau tuan hendak akan

anak, baiklah aku tunjukkan dia akan tuan.

Nantilah tuan hamba di sini barang sesaat (5)”.

Maka pada saat itu juga datanglah seekor gajah

terlalu besar (6). Maka ada dimandikannya ia ke

sungai (7). Maka ujar Raja Ahmad, “Hamba hendak

bermohon kepada tuanku kembali dahulu ke

negeri hamba; mana jalan keluar?” Maka

orang tuha itu jalan raya (8). Tiba-tiba

sampailah ia ke negeri (9).

(HRP 1987:2-3)

Dialog antara Raja Ahmad dengan seorang tua di dalam surau akan diulang oleh Raja Ahmad dengan isterinya sebaik saja Raja Ahmad kembali ke istana seperti dalam petikan berikut:

Maka hamba ceriterakan kepadanya akan hal

saudara hamba mendapat puteri dalam rebung

betung itu (1). Maka ujar orang tuha itu, “Jikalau

tuan hendak akan anak, baiklah beri hamba

tunjukkan dia akan tuan. Nantilah tuan hamba di

sini barang sesaat (2)”.

                                                                  (HRP,1987: 3-4)

Dalam tradisi lisan, terdapat frasa-frasa tertentu; sama ada dalam bentuk perilaku, arahan, atau pemerian sesuatu objek, benda dan peristiwa dipetik atau diceritakan semula kepada orang kedua atau orang ketiga, diulang-ulang selengkapnya oleh penutur ceritanya, iaitu untuk tujuan untuk memberi penekanan kepada cerita atau sesuatu pemerian.

Hal ini juga sama seperti yang dipaparkan dalam kisah pemerian perilaku Raja Muhammad, apabila diberitahu bahawa Tuan Puteri Buluh Betung telah ghaib setelah dibantu sehelai rambutnya oleh Merah Gajah. Pemeriannya seperti yang dipaparkan dalam petikan berikut:

Setelah sudah Raja Muhammad mendengar khabar

inangnya itu, maka, ia pun mengempaskan dirinya

dan membelah-belah bajunya dan mencarik-carik

kainnya. Maka ia pun terlalu marah, maka ia

menghimpunkan segala lasykarnya, maka

didatanginya Merah Gajah itu lalu dibunuhnya.

                                                                       (HRP,1987: 6)

Reaksi Raja Ahmad turut diikuti Sultan Malikul Mahmud apabila diberitahu bahawa adindanya, Sultan Malikul Mansur telah meninggal dunia secara mengejut di atas kubur Perdana Menterinya, Sayid Semayamuddin di Padang Maya, setelah Sultan Malikul Mansur kembali dari pembuangannya di negeri Temiang. Reaksi ini dijelaskan seperti dalam teks berikut:

Setelah sudah didengar oleh baginda khabar

adinda itu, maka baginda pun mengempas-empas

dirinya ke bumi dan membelah-belah bajunya,

lalu ia pengsan, tiada ia khabarkan dirinya sekirakira

sejam lamanya.

                                                                        (HRP,1987:34)

Dalam naratif HRP, gambaran kehebatan dalam sesuatu peperangan juga dipaparkan dalam satu set skema yang agak sama dan diulang-ulang untuk menjadi satu rumus formula. Misalnya peperangan antara Raja Muhammad dengan Raja Ahmad, Sultan Malikul Mahmud dengan bala tentera Siam dan Sultan Ahmad dengan tentera Majapahit. Pemerian kehebatan peristiwa peperangan Raja Muhammad dengan Raja Ahmad digambarkan seperti berikut:

Maka peranglah mereka itu terlalu ramai kelam kabut.

Maka duli pun berbangkit lalu ke udara

tiadalah berkenalan lagi seorang dengan seorang

jua pun. Maka tempik segala hulubalang dan

segala rakyat juga kedengaran dan gemerencang

bunyi segala senjata dan pendahan segala

pahlawan juga kedengaran. Maka bahananya

datang ke tengah rimba belantara. Maka daripada

kedua pihak lasykar itu banyaklah mati dan luka

sebab beramuk-amukan sama sendirinya dan

berbunuh-bunuhan mereka itu hinggalah mati

kedua-dua raja itu.

                                                         (HRP,1987: 6-7)

Begitu juga pemerian peristiwa peperangan di halaman yang diulang dalam kisah peperangan antara orang-orang Sultan Malikul Mahmud dengan bala tentera Siam, pemeriannya seperti berikut:

Maka peranglah mereka itu terlalu gegak-gempita

kelam kabut duli berterbangan ke udara, tiadalah

berkenalan segala manusia dan bunyi tempik

segala hulubalang dan segala rakyat juga yang

kedengaran dan gemerencang bunyi segala senjata

bahananya datang ke tengah rimba. Maka

daripada sangat darab perang itu jadi gempitalah,

maka daripada kedua pihak lasykar itu banyaklah

mati dan luka.

                                                              (HRP, 1987: 28)

Dalam tradisi lisan seluruh pernyataan dan pola-pola lisan adalah dalam bentuk-bentuk skemata. Ini disebabkan pernyataan cara lain tidak praktis, sia-sia dan tidak dapat menjadi arah pandu kepada si penuturnya ketika bercerita. Hasil-hasil pemikiran yang diterbitkan melalui bentuk-bentuk lain hanya bersifat sementara dan juga untuk mengelak si penutur terlupa atau sengaja melakukan penyelewengan (W.J. Ong, 1982).

Dalam naratif HRP, episod yang paling menarik jelas terdapat teknik perulangan, iaitu episod Tun Beraim Bapa dititah oleh Sultan Ahmad ke Lubuk Turai untuk mencari benda-benda pelik dan ajaib. Dalam perjalanan ke lubuk tersebut, bermula dari rumah lagi dan seterusnya setiap persinggahannya, Tun Beraim Bapa akan bertangis-tangisan dan berpesan kepada sahabat taulannya. Dalam teks HRP, terdapat 5 kali berturut-turut perkara ini berlaku, iaitu seperti berikut:

Perulangan pertama

Maka Tun Beraim Bapa pun naiklah baginda

bertangis-tangisan dengan segala isi rumahnya.

                                              (HRP 1987: 50-51)

Perulangan kedua

Setelah itu, maka lalulah ia ke pekan, maka

baginda berdiri-diri di pekan; maka kata Tun

Beraim Bapa, “Ayuh segala kamu orang pekan,

tiadalah siapa meruah kamu lagi dan bersenda

bergurau dengan tuan-tuan sekalian, karna aku

ini hendak sultan ke hulu sungai, lalu ke Bukit

Fudul Allah, entah kembali entah tiada”.

Perulangan ketiga

Maka Tun Beraim Bapa pun berjalanlah dari Pintu

Tanani. Maka baginda bertemu dengan Malik

Sulaiman Dendang Air; maka berkata Tun Beraim

Bapa, “Ayuh mamakku Malik Sulaiman Dendang

Air, tiadalah siapa bersenda bergurau dengan tuan

hamba, karna hamba hendak ke hulu sungai ke

Bukit Fudul Allah, entah kembali entah tiada”

Perulangan keempat

Maka Tun Beraim Bapa pun lalu kembali pula ke

rumahnya bertangis-tangisan, dan segala isi

rumahnya dan hamba sahayanya.

Perulangan kelima

Setelah itu, maka Tun Beraim Bapa pun turunlah

serta membawa kedua saudaranya itu, lalu ia

berjalanlah dari pekan. Maka sabda Tun Beraim

Bapa, “Ayuh segala tuan-tuan orang pekan,

tinggallah tuan-tuan sekalian. Bahawa aku

mudiklah mengiringi Sultan ke hulu sungai ke

Bukit Fudul Allah entah kembali entah tiada.”

Sumber: 

Md. Nasir Hamid (2004). Bentuk Dan Teknik Sastera Lisan Dalam Sastera Tulisan: Hikayat Raja Pasai. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.